Главная »Библиотека » История » Карачай с древнейших времен до 1917 года » Глава первая. Этническая история и этногенез (Р.Т.Хатуев)
Карачай с древнейших времен до 1917 года. Историко-этнографические очерки
Глава пятая. Духовная культура
Такие временные отрезки (времена года, сезоны хозяйственного бытия) горцы в ходе вековых наблюдений научились выделять, т.е. возникли представления о цикличном времени, его ритмичности. Отмечается, что «ритм предполагает некоторую предопределенность стремления, действия, переживания (некоторую смысловую безнадежность)». В тюркской «культуре времени» общество, «ориентированное на цик-личное восприятие времени, считает будущее лишь повторением прошлого и потому не выстраивает далекой временной перспективы».
Другая форма времени – линейная, которая диктовалась повседневным отсчетом времени от какого-либо важного (для общества, рода, семьи, индивида) события, по поколениям предков.
В Карачае существовал институт специальных знатоков календаря которых именовали джыл къайтарыучула (букв. «возвращающие год»). Важнейшим ориентиром для них служило, естественно, главное небесное светило – Солнце. Технический инструментарий знатоков календаря включал в себя наблюдение на системной основе: за сезонными перемещениями на горизонте мест восхода солнца, за движением ночных небесных светил (луны, звезд, созвездий), за суточными изменениями длины тени (кёлекке) горных вершин или древесных шестов (къурукъ), выполнявших функции гномона. Как пишет д.п.н. Е.Левитан, «гномон — самый простой астрономический инструмент, ведь это просто верти-кальный шест. Когда его освещает Солнце, он отбрасывает тень — длина тени зависит от высоты Солнца. В течение дня самая короткая тень от гномона бывает в полдень (на этом построены простейшие «солнечные часы»). В течение года самая короткая тень в полдень бывает в день летнего солнцестояния (22 июня по нашему календарю), а самая длинная – в день зимнего солнцестояния (21 декабря)» (Жур. «Наука и жизнь»). Основанные на гномоне солнечные часы размещались у мечетей и школ.
Карачаевцы в повседневном быту использовали два вида фиксации отсчета времени – узелковый (тюйюмчек) и бирочный (кертик ёлчем). Первый применялся при отсчете недель, поэтому к концу полного года должно было быть по числу недель в году 52 узелков, которые завязывались на суровой нитке (шынтагы) или тесемки (тартма). Второй производился путем нанесения на бирку (палочку из орешника) зарубок – по числу месяцев, которые пастух – наёмный работник (джалчы) отработал у нанимателя.
Хотя техника наблюдений была достаточно примитивной, но она вполне удовлетворял потребностям хозяйственной и культовой жизни общин.
Месяц (ай) исчисляли с новолуния, «рождения луны» (ай туугъан), а точнее – с момента первого визуально наблюдаемого появления молодого полумесяца.
Сутки (кече-кюн) начинались с закатом солнца – кюн батыу «утоплением солнца», т.е. угасанием «старого дня». Световая часть суток – собственно день (кюн) – объединяет время от забрезжившего рассвета танг белгиси («признак утра») и до наступления ночной тьмы (кече къарангы). Сами сутки сегментировались на различные промежутки:
а) утро(эртден, танг): раннее утро (танг аласы); «божий свет» (тейри джарыгъы); заря, рассвет (танг джарыкъ, танг агъарыу); время восхода солнца (кюн чыгъыу «выход солнца», кюн тийген «касание солнца»), «время выхода скота из загона» (мал чалмандан чыкъгъан заман); момент освещения вершин солнцем (башлагъа кюн къакъгъаны «стук солнца по вершинам»); момент, когда жилище освещается солнцем (кюн таякъла тийгени «касание солнечными лучами»);
б) день(кюн): полдень (кюн орта «середина дня», тюш), «солнце в зените» (кюн тюшге келиу); время доения овец и коз (къой тюш «овечий полдень»); за полдень (кюн тюшден джанлай туруб); послеполуденное время до заката (кюн ауалгъа кетиу; экинди);
г) вечер(ингир, ашхам): ранний вечер, или время «возвращения скота в стойбище» (мал стауатха къайытыу); вечерние сумерки (ингир джарыкъ);
Периоды (кёзюу, чакъ) выделись внутри как суток, так и времен года, месяцев и т.д.
Этнографические материалы позволяют утверждать, что карачаево-балкарцы использовали четыре вида календарей: традиционный 12-месячный лунно-солнечный, лунный календарь хиджры, тюркский /восточно-азиатский/ календарь 12-летнего животного цикла, арабский зодиакальный календарь. Их использование было неравноценным, т.е. некоторые виды календаря были в употреблении основной массы населения (традиционный лунно-солнечный), другие – наиболее просвещенной ее части (зодиакальный календарь).
а) Лунно-солнечный календарь
Зимой завершался хозяйственный год, поэтому по истечении пловины чилле говорили, что «год состарился» (джыл къартайды).
Преимущественно зимним является двенадцатый, последний месяц народного календаря (20-е числа ноября – 20-е числа декабря). Он своими названиями уходит в эпоху аланского христианства: Абустолну экинчи айы («второй месяц апостола»), Андреиг/Эндреиг ай (св.Андрея). Первые 10 дней этого месяца именовались у карачаевцев Эндреигни аман кюнлери («плохие, ненастные дни Андрея»).
На зимний период приходится и первый месяц народного календаря (Башил ай), который начинался с дня солнцеворота; он носит еще эпитет акътон ай («белошубый месяц»). Как уже отмечалось, второй зимний месяц – Тотур ай, а третий, скорее зимне-весенний – Байрым ай. Последний также носит эпитет бурул ай «поворотный месяц», и охватывает первые три недели марта.
Первые три дня после зимнего чилле именовались сарытамыз, они были холодными; затем следовала шесть «безымянных дней» (атсыз кюнле).
С 20-х чисел апреля начинался пятый месяц народного календаря, который у карачаевцев именуется как шырлы ай 565 Каракетов М. Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. (от шыр «льющий, льющийся»). Он носит и второе название, бытующее и у балкарцев, – хычауман/хычаубан ай, которое считается заимствованием из осетинского хацау бон «божий день», что связывается с пасхальными праздниками в апреле.
Лето. В 20-е числа мая вступает в свои права месяц Никол ай (вариация: Луккул ай), который включает в себя и три июньские недели, т.е. является преимущественно летним месяцем.
Восьмой месяц у карачаевцев называется джайны арт айы (конечный месяц лета), а у балкарцев – Байрым ай (именем св.Марии у карачаевцев назван второй месяц, см.выше).
Десятый месяц народного календаря имеет несколько наименований: къыркъаууз ай (видимо, от къыркъ «сорок» + аууз «рот, пасть»), согъум ай («месяц осеннего забоя скота»), эт ыйыкъ ай («месяц мясной недели»).
Завершающий месяц осени осенний месяц также имеет четыре наименования. Два из них связаны с именами христианских святых: Ауз-Герги ай (св.Георгия), Абустолну биринчи айы («первый месяц апостола»); третье просто указывает на время года – къач ай («месяц поздней осени»), а четвертое – отражает хозяйственный цикл аргъыш ай («месяц заготовки хлеба на зиму»).
Имеющиеся материалы показывают, что собственно лунно-солнечный народный календарь был унаследован от предшествующей, аланской эпохи, что бесспорно доказывается обилием в нем реликтов аланского христианства. Для того, чтобы проиллюстрировать это вновь – но уже в систематизированном виде – приведем наименование месяцев:
месяц современного календаря
наименование месяца народного календаря
перевод значения (выделены христианизмы)
Декабрь – январь Январь – февраль Февраль – март Март – апрель Апрель – май Май – июнь Июнь – июль
Как видим, девять (!) из 12-ти месяцев карачаево-балкарского календаря содержат имена христианских святых. Такой насыщенности нет даже в народном календаре у осетин, которые в позднем средневековье и в новое время подверглись христианизации со стороны Грузии и России.
Рассмотрим и дни недели народного кадендаря, которые носят следующие названия:
баш кюн Гюрге кюн Бараз кюн орта кюн Байрым кюн шабат кюн ыйых кюн
«головной день» день св.Георгия день св.Параскевы «средний день» день св.Марии (от др.-евр. шаббат «суббота») «святой день»
Таким образом, в народном календаре карачаево-балкарцев упоминается как минимум девять христианских святых. Это в два (!) с лишним раза больше христианизмов в народном календаре осетин, где сохранились лишь 4 имени – св.Василия (Басилти-майа), св.Николая (Никкола-майа), св.Георгия (Геуаргоба) и апостолов (амистол). Исследователя уже подчеркивали, что «у карачаевцев и балкарцев в календаре больше, чем у других народов Центрального Кавказа, сохранилось названий, связанных с некогда бытовавшим здесь христианством» (О.Л.Опрышко).
Почему же в календаре осетин (в большинстве своем христиан), живущих в восточной части исторической Алании, меньше христианизмов, чем в карачаево-балкарском календаре?
б) Лунный календарь
Точкой отсчета мусульманского календаря по лунной хиджре (л.х.) выступает 16 июля 622 г., когда пророк Мухаммад начал переселение /хиджру/ из Мекки в Ясриб (Медину). Поскольку исчисление основано на лунных циклах, год по л.х. состоит из 354-355 дней, вследствие чего начало этого года по сравнению с солнечным календарем происходит со сдвигом на 11-12 дней.
Двенадцать месяцев календаря л.х. следующие: мухаррам; сафар; раби 1-й (авваль); раби 2-й (сани); джумада 1-й (авваль); джумада 2-й (сани); раджаб; шаабан; рамадан; шавваль; зу-ль-каада; зу-ль-хиджжа.
То, что карачаевцы пользовались календарем л.х. наглядно демонстрируется текстами эпиграфических памятников Карачая XVII-XVIII вв.: надмогильные стелы /сынташ/ стелы 1107 г.л.х. из Карт-Джурта, 1121 г.л.х. из Бийчесынского плато и др.
Наименования многих месяцев мусульманского календаря л.х. получили отражении в карачаевском антропонимии (именнике) – Рамазан, Шагъабан, Сапар, Рабий и др. 573 Къарачай-малкъар-орус сёзлюк.
Ориентация по движению луны в исламе связана, прежде всего, с ежегодными обрядами:
– дня рождения пророка (маулуд, на 3-й месяц);
– поста (уразы, на 9-й месяц);
– паломничества (хаджа, на 12-й месяц), а также праздников, один из которых – ураза-байрам – связан с окончанием поста, а другой – курбан-байрам – с жертвоприношением, проводившем в дни хаджа, вне зависимости от того, совершает верующий паломничество.
Хотя начало месяцев по л.х. основывалось на основе лунных циклов, ориентация по солнцу продолжала играть важную роль в жизни народа и после утверждения норм исламской религии. Это было непосредственно связано с исламской культовой практикой, где важнейшая религиозная обязанность мусульманина – молитва (намаз) – приурочен к фазам перемещения солнца по небосводу (утренний – до восхода солнца; полуденный; послеполуденный –»когда солнце пожелтеет»; вечерний – после заката; ночной – после того, как на западе исчезнет вечерняя заря). Добавим, что с движением солнца связан ориентир многих коллективных молитв: еженедельных пятничных джума-намазов с проповедью-хутбой, праздничных гаид-намазов, а в месяц рамадан – ночных таравих-намазов.
Строгая приуроченность упомянутых праздников к определенным дням естественным образом укрепляла позиции календаря.
в) Календарь 12-летнего животного цикла
Как известно, календарь 12-летнего животного цикла по происхождению связан с Восточной Азией, но имеет два варианта: западный (тюркский) и восточный (японо-китайском-монгольский). Последний содержит календарные представления о 60-летнем цикле, соотношении с каждым годом того или иного из 5-ти первоэлементов. Таких представлений в нашем случае нет, что позволяет говорить о западном варианте данного календаря, который бытовал на территории Карачая еще в раннем средневековье и связывается с булгарским культурным наследием. Животный календарь распространился и в эпоху Золотой Орды.
Этнографические исследования позволили выявить систему наименований данного вида календарной системы у карачаевцев. Согласно этим материалам, годы текущего 12-летнего цикла носят наименования следующих животных:
С календарной системой мусульманского Востока связаны некоторые карачаево-балкарские слова, которые ныне перешли в разряд архаизмов, но имеют безусловно арабское происхождение. Сравним эти лексемы с арабскими наименованиями зодиакальных созвездий:
Как видим, упомянутые термины являют собой фрагменты арабского зодиакального календаря (аналогичные данные имеются и по соседним тюркам-ногайцам).
В лексике карачаево-балкарцев сохранилась масса астронимов, в т.ч. наименований звезд (Темиркъазакъ «Полярная звезда»; Джарыкъ Джулдуз – Сириус), планет (Чолпан – Венера), созвездий (Джетегейли Джети Джулдуз – ковш Б.Медведицы), звездных скоплений и туманностей (Илкер – Плеяды»; Кериуан Къырылгъан Джол – Млечный Путь, букв. «Путь истребленного каравана») и др. Данный факт прямо указывает на то, что традиционная календарная система основывалась на достаточно развитом для своего времени объеме астрономических знаний.
Къуанчлы болсун Байрамыгъыз! Шош болсун кечелеригиз. Джарыкъ болсун кюнлеригиз. Берекетли болсун тепсилеригиз. Саулукълу болсунла АТА—АНА. Насыблы болсунла Балала.
Туугъан кюнюнг бла алгъышлайма! Къууанчлы болсун хар кюнюнг! Шош болсун кечелеринг! Джарыкъ болсун кюнлеринг! Берекетли болсун тепсилеринг! Саулукълу болсун Атанг-Ананг Эгеч Къарнаш! Насыбла бол! Муратларынг толсунла! Богъан миллет сенден къууансынла.
Тенгизледе суула кибик, Уллу болсун насыбынг. Кёкде джанган джулдузлача Кёб болсун къууанчынг. Дунияда джолла кибик, Узун болсун ёмюрюнг. Алгъышлада айтылыр кибик, Иги болсун джашауунг.
Адамны Туугъан кюнюнде айтылгъан алгъыш: Туугъан кюнюнг бла алгъышлайма! Байла кибик да бай бол Аллахны сюйгенкъулларына да тенг бол Атланганда алгъа бол Узалгъанда да ырысхыгъабол Ашхы тилекле да къабыл болсунла Саулукъ да санынга болсун Байлыкъ кетмесин Джарлылыкъ джетмесин Джангылмазлыкъ акъыл Тауусулмазлыкъ ырысхы Аллах берсин.
*** Бу юйден алгъыш кетмесин, Къаргъыш бу юйге джетмесин. Дуниябыз мамыр болсун, Ырысхыбыз къалын болсун. Урунуб джашайыкъ, Халал къыйын ашайыкъ.
*** Бу элде элсиз къыйынлыкъ киши сынамасын, Джашлай ёлгенди деб, киши джылямасын, Бу элден насыб къурумасын, Арбазларында ит улумасын. Черек, ызына айланыб, Минги таугъа миннгинчи, Чегетде кийик юсюне кийим кийгинчи, Кече арасында бир исси кюн тийгинчи, Уруш отун сынамайын къалайыкъ, Къууанчлада алгъыш аякъ алайыкъ, Бир бирибизге джарыкъ бетден къарайыкъ.
*** Боза аякъны алайыкъ, Джарыкъ бетден къарайыкъ, Бу суу бла чёпню башыды, Таулуну джарыкъ ашыды. Уллуду бу аякъны хурмети, Джарыкъ болсун муну этгенни бети.
*** Алгъыш аякъ алайыкъ, Аманлыкъдан къалайыкъ, Аузубузгъа салайыкъ. Бу аякъны башы ачыкъ кибик Аллахны кёлю бизге ачыкъ болсун.
*** Къуанчлы болсун Байрамыгъыз! Шош болсун кечелеригиз. Джарыкъ болсун кюнлеригиз. Берекетли болсун тепсилеригиз. Саулукълу болсунла АТА—АНА. Насыблы болсунла Балала.
*** Палах джолу кенг болгъандан, Сен аманнга тенг болгъандан, Аллах сакъласын.
