Язык правда и логика
Язык, истина и логика
Смотреть что такое «Язык, истина и логика» в других словарях:
ЛОГИКА ПРЕДИКАТОВ — центральный раздел логики, в котором изучается субъектно предикатная структура высказывании и истинностные взаимосвязи между ними. Л.п. представляет собой содержательное расширение логики высказываний. В рамках данного раздела любое высказывание… … Философская энциклопедия
ЛОГИКА — (от греч. logos слово, понятие, рассуждение, разум), или Формальная логика, наука о законах и операциях правильного мышления. Согласно основному принципу Л., правильность рассуждения (вывода) определяется только его логической формой, или… … Философская энциклопедия
ЛОГИКА ВЫСКАЗЫВАНИЙ — раздел логики, в котором изучаются истинностные взаимосвязи между высказываниями. В рамках данного раздела высказывания (пропозиции, предложения) рассматриваются только с т.зр. их истинности или ложности, безотносительно к их внутренней субъектно … Философская энциклопедия
логика — ЛОГИКА (от греч. logik (logos) слово, разум, рассуждение) наука о правильных (корректных) рассуждениях. Традиционно рассуждение состоит из последовательности предложений, названных посылками, из которых следует единственное предложение,… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки
ЛОГИКА В РОССИИ — эволюция современной (математической) логики в России. Кон. 19 в. и нач. 20 в. знаменуют выход логики за рамки силлогистики и появление логиков новаторов, таких как П.С. Порецкий, М.В. Каринский, Л.В. Рутковский, СИ. Поварнин, и др. Казанский… … Философская энциклопедия
ЛОГИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ — см. в ст. Диалектика. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. ЛОГИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ … Философская энциклопедия
язык — ЯЗЫК сложная развивающаяся система наделенных значениями знаков, являющаяся средством объективации содержания сознания, выражающая совокупность знаний и верований, чувств и переживаний человека. Я. это: 1) система знаков и правил их… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки
логика предикатов — ЛОГИКА ПРЕДИКАТОВ раздел символической логики, изучающий рассуждения и др. языковые контексты с учетом внутренней структуры входящих в них простых высказываний; при этом выражения языка трактуются функционально, т.е. как знаки некоторых… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки
логика высказываний — ЛОГИКА ВЫСКАЗЫВАНИЙ, пропозициональная логика раздел символической логики, изучающий сложные высказывания, образованные из простых, и их взаимоотношения. В отличие от логики предикатов, простые высказывания при этом выступают как… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки
Логика — (греч. logike̅́) наука о приемлемых способах рассуждения. Слово «Л.» в его современном употреблении многозначно, хотя и не столь богато смысловыми оттенками, как древнегреч. lógos, от которого оно происходит. В духе традиции с понятием Л … Большая советская энциклопедия
Язык, истина и логика
Одна из самых издаваемых книг по аналитической философии, обязательный учебник во многих университетах Великобритании и США.
Работа британского философа Альфреда Айера занимает чрезвычайно важное место в истории современной мысли. Совсем молодой двадцатипятилетний автор написал в 1935 году книгу, которая задумывалась как манифест нового типа философии. Уже через десять лет она стала, по сути, классическим учебником, который в англоязычных странах издавался миллионными тиражами и в обязательном порядке читался студентами, изучающими философию и социальные науки.
Благодаря своей резкой, ясной и лаконичной работе, Айер стал подлинным отцом-основателем того стиля мышления, который получил известность как аналитическая философия. У его истоков стояли такие фигуры как Витгенштейн, Рассел, Мур, Фреге, а также члены Венского кружка, однако именно Айер смог перенести австрийские традиции и идеи на англо-американскую почву, погрузив их в контекст британского эмпиризма. Вероятно, Айера можно считать всего лишь талантливым компилятором, однако подобная оценка была бы, на мой взгляд, весьма опрометчивой. В действительности, Айер был все же вполне самостоятельным мыслителем, заслуга которого заключалась в формировании стандартов интеллектуальной работы для одного из доминирующего направления философии второй половины XX века.
Суть этой философии заключалась в практике изобретения аргументов. Точных, транспарентных и предельно жестких, не оставляющих места для всевозможного нытья и метафизической расхлябанности. Айер был одним из великих отрезвителей философов. Наряду с Рудольфом Карнапом, показавшим в статье «Преодоление метафизики логическим анализом языка» бессмысленность построений Хайдеггера, Айер стремился очистить мышление от спекулятивных категорий и приучить философов к умственной дисциплине. Дальнейший ход развития аналитической философии продемонстрировал, что эти усилия не были напрасными.
Первый тезис Айера сводится к тому, что существует два и только два типа осмысленных суждений. Во-первых, это аналитические суждения, истинные в силу своей логической структуры. К ним относятся все истинные суждения математики и логики, а также осмысленные предложения философии (которые являются «лингвистически необходимыми»). Во-вторых, это суждения, которые могут быть, по крайней мере, потенциально верифицированы, т.е. в отношении которых мы можем предположить конечную процедуру их проверки опытом. Это, в первую очередь, предложения естественных наук. При этом, в отличие от участников Венского кружка Айер допускает, что общие суждения вида «Все люди смертны» также могут быть осмысленными, несмотря на то, что в отношении них конечной процедуры проверки не существует. Объяснение этого пункта можно найти в предисловии ко второму изданию книги, вышедшему в 1946 году, а также в четвертом разделе книги, озаглавленном «A Priori».
Из базовой дихотомии следует, в частности, что все предложения метафизики являются бессмысленными. Данный вопрос Айер разбирает на примере британского философа-идеалиста Брэдли, однако его анализ отлично ложится на сочинения Хайдеггера или Николая Бердяева — на ваш вкус.
Далее Айер раскрывает смысл философствования как аналитической деятельности. Философ не должен заниматься построением дедуктивных систем или формулированием гипотез о наших эмпирических убеждениях. Работа философа сводится к анализу языка, который мы используем для построения своих теорий относительно устройства мира, т.е. в деятельности по прояснению и уточнению форм нашего мышления. Поэтому философия не является конкурентом науки. Хотя большая часть «традиционной философии» была в действительности метафизической, такие фигуры как Локк, Беркли, Юм не были метафизиками. В основном аналитическими мыслителями были также Платон, Аристотель и Кант.
В заключении Айер делает важный методологический вывод: существование школ в философии ничем не оправдано. Плюрализм философской мысли существует лишь из-за отсутствия четких критериев, позволяющих отличать истинные, ложные и бессмысленные суждения. То есть, из-за недостаточного внимания к проблемам языка, которым пользуются философы. Развитие этого постулата позволило англо-американскому миру создать живую философскую традицию, в которой философы словно в античные времена вступают друг с другом в осмысленный диалог, границы и правила которого понятны всем его участникам. И в этом состоит разительное отличие аналитической мысли от так называемой континентальной традиции, где философы напоминают оракулов, ведущих бесконечный монолог перед пустотой.
Характерно, что в России имя Айера остается фактически неизвестным. Если не считать специалистов по истории философии, образованная публика не имеет о нем никакого представления. С одной стороны, это можно списать на издержки советской марксистско-ленинской философии, для которой методология Айера, очевидно, представляла собой некоторую опасность. Такие понятия как «классовое сознание» или «отчуждение», к примеру, легко могли быть разоблачены в рамках его теоретического каркаса как метафизические. Но, с другой стороны, Карнапа в СССР переводили, так что дело, скорее всего, не в идеологических ограничениях.
Мне думается, проблема заключается в основном в том совершенно варварском, неряшливом, бессмысленном типе мышления, который характерен для большинства русских философов. Примитивная метафизика Владимира Соловьева, Семена Франка, Ивана Ильина, безоговорочно поднятая ныне на флаги в качестве национального достояния, не оставляет места для рациональной критики. И потому той интеллектуальной провинции, которой сегодня является Россия, Айер и его традиция были попросту не нужны. Четкость и лаконичность мышления несовместимы с «духовностью», «соборностью» и другими артефактами русского философского фольклора.
Перевод Айера опоздал на много десятилетий. Его появление в 2009 году заставляет задуматься о том, кто является русскоязычной аудиторией этой книги сегодня. Вероятно, ответ состоит в том, что такой аудитории попросту не существует. Те, кто способен понять значение Айера, прочитали его в оригинале много лет назад. Другим он, скорее всего, окажется не интересен. Надежда разве что на студентов, да и тем все же будет полезнее изучать английский язык, чем разбираться в хитросплетениях «аналитики по-русски».
Дело здесь усложняет еще и политика переводчика В.А. Суровцева, который упорно выдумывает новый словарь для русскоязычной философии. Тлеющий уже несколько лет скандал вокруг перевода (а точнее «непереводимости») термина «proposition» может вспыхнуть с новой силой. Вероятно, если бы Суровцев переводил бы Канта, то речь в «Критике чистого разума» шла об аналитических и синтетических «пропозициях» — именно такое впечатление можно составить на основе его интерпретации Айера.
Как бы то ни было, одна из ключевых работ ранней аналитической философии наконец-то доступна на русским языке. Всех доморощенных философов, не читающих на иностранных языках, приглашаю ознакомиться с тем, как мыслят в метрополиях.
Содержание
Историческая справка
Критерий значения
Синтетические утверждения или эмпирические предложения утверждают или отрицают что-то в реальном мире. Достоверность синтетических утверждений не устанавливается только определением слов или символов, которые они содержат. Согласно Айеру, если утверждение выражает эмпирическое суждение, то его действительность определяется его эмпирической проверяемостью.
Утверждения, которые не имеют смысла, не могут быть выражены как предложения. Каждое утверждение, которое можно проверить, имеет смысл, хотя оно может быть либо истинным, либо ложным. Каждое предложение что-то утверждает или отрицает, и поэтому оно либо истинно, либо ложно.
Виды верификации
Айер проводит различие между «сильной» и «слабой» проверкой, отмечая, что существует предел того, насколько убедительно утверждение может быть проверено. «Сильная» (полностью убедительная) проверка невозможна для какого-либо эмпирического предложения, поскольку обоснованность любого предложения всегда зависит от дальнейшего опыта. С другой стороны, «слабая» (вероятная) проверка возможна для любого эмпирического предложения.
Айер также различает практическую и теоретическую проверяемость. Утверждения, для которых у нас нет практических средств проверки, могут быть значимыми, если мы можем проверить их в принципе.
Айер соглашается с Юмом в том, что существует два основных класса предложений: те, которые касаются «отношений идей», и те, которые касаются «фактов». Утверждения об «отношениях идей» включают априорные положения логики и математики. С другой стороны, утверждения о «фактах» делают утверждения об эмпирическом мире.
Метафизика атакована
Согласно Айеру, никакое утверждение, касающееся «фактов», никогда не может быть доказано как обязательно истинное, потому что всегда есть вероятность, что оно может быть опровергнуто дальнейшим эмпирическим тестированием. Логическая достоверность возможна только для аналитических наблюдений, которые являются тавтологиями, а не для эмпирических наблюдений, касающихся «фактов».
Айер объясняет, что его радикальный эмпиризм противоположен рационализму. Рационализм утверждает, что существуют истины о мире, которые можно узнать с помощью априорных рассуждений или независимо от опыта. Согласно принципу проверяемости, утверждения о «фактах» могут иметь смысл, только если они могут быть проверены эмпирически.
Аналитические наблюдения дают нам новые знания, потому что они показывают неожиданные последствия наших утверждений и убеждений. Но аналитические наблюдения не дают нам нового знания о фактах, потому что они говорят нам только то, что уже известно.
Истина как подтверждение
Точно так же утверждения о ценности имеют смысл только постольку, поскольку они поддаются проверке. Если этическое или эстетическое суждение не может быть подвергнуто эмпирической проверке, оно бессмысленно. Эмпирический тест может быть практическим или теоретическим.
Оценочные суждения
По мнению Айера, этические или эстетические суждения являются скорее субъективными, чем объективными, и не могут быть продемонстрированы как истинные или ложные. Этические или эстетические суждения выражают чувства, а не предложения, и не имеют объективной силы. Ценностные суждения не являются аналитическими и не поддаются проверке как «факты».
Согласно Айеру, когда мы спорим о том, является ли оценочное суждение правильным или неправильным, мы действительно спорим об эмпирических фактах, на которых основано оценочное суждение, или о логической интерпретации эмпирических фактов. Мы не можем спорить о чем-то, что нельзя выразить в виде предложения. Мы можем спорить только о том, что можно проверить аналитически или эмпирически.
По мнению Айера, метафизические утверждения, такие как утверждения о трансцендентной реальности, не имеют объективной достоверности и, следовательно, бессмысленны. Примеры этого бессмысленности включают утверждения о существовании или несуществовании Бога. По словам Айера, такие утверждения нельзя ни доказать, ни опровергнуть, они не могут быть подтверждены или опровергнуты эмпирическим тестированием.
Новый взгляд на философию
Логический эмпиризм Айера вносит важный вклад в философию, поскольку он обеспечивает метод положить конец неразрешимым философским спорам. В логическом эмпиризме Айера философия больше не рассматривается как метафизическая проблема и не как попытка предоставить спекулятивные истины о природе конечной реальности. Вместо этого философия рассматривается как деятельность по определению и прояснению логических отношений эмпирических суждений. Обдумывая, как отличить сознательного человека от бессознательной машины, Айер также предвкушает разработку в 1950 году теста Тьюринга для проверки способности машины демонстрировать интеллект (сознание).
Однако принцип проверяемости может стать средством произвольного отклонения любого абстрактного или трансцендентного понятия, такого как «истина», «справедливость» или «добродетель». Считается, что такие концепции не имеют буквального значения. Таким образом, точка зрения Айера может стать радикальным скептицизмом. Этика, эстетика и религия считаются бессмысленными, не имеющими буквального значения. Этические концепции рассматриваются просто как выражение чувств. Считается, что этические или эстетические концепции не имеют фактического содержания и поэтому не могут быть признаны действительными или недействительными.
Поздний отказ Айера от логического позитивизма
Детали выпуска
К 2002 году книга была напечатана двенадцатью тиражами. К ним относятся:
ru.knowledgr.com
Исторический фон
Согласно иографической книге Айера «Часть моей жизни«, именно работа, начатая им летом и осенью 1933 года, в итоге привела к «Языку, правде и логике«, в частности » о невозможности метафизиков» позже опубликованной в «Разуме» под редакцией Г. Э. Мура. Название книги было взято («В какой-то степени плагиатизировано» по Айеру) из «Логика», «», «Философия» | Вайсмана.
о значении
Синтетические утверждения, или эмпирические предположения, утверждают или отрицают что-то о реальном мире. Достоверность синтетических утверждений устанавливается не просто определением содержащихся в них слов или символов. Согласно Айеру, если утверждение выражает эмпирическое предположение, то достоверность предложения устанавливается его эмпирической fiability.
Заявления, которые не являются суровыми, не могут быть выражены в качестве предложений. Каждое порочное предположение является изнурительным, хотя оно может быть либо истинным, либо ложным. Каждое утверждение утверждает или отрицает что-либо и, таким образом, является либо истинным, либо ложным.
Виды обогащения
Айер также различает практическую и этическую fiability. Предложения, для которых у нас нет практических средств усвоения, все еще могут быть мизерными, если мы можем их в принципе.
Айер согласен с Хьюмом, что есть два основных класса предложений: те, которые касаются «отношений идей», и те, которые касаются «вопросов фактов». С другой стороны, предложения о «вопросах факта» делают утверждения об эмпирическом мире.
Метафизики атаковали
Существенным последствием отказа от метафизики как проблемы философии является отказ от мнения, что функция философии состоит в том, чтобы предложить основные принципы смысла и создать дедуктивную систему, предлагая последствия этих принципов смысла в качестве полной картины реальности. Но это, некоторые могут утверждать, что Айер делает, представляя принцип fiability как на мягкость для любого предложения.
По словам Айера, никакое предложение, касающееся «вопросов факта», никогда не может быть доказано как обязательно верное, потому что всегда существует вероятность того, что оно может быть опровергнуто дальнейшим эмпирическим тестированием. Логическая определенность возможна только для аналитических наблюдений, которые являются тологиями, а не для эмпирических наблюдений, касающихся «вопросов факта».
Айер соглашается с объяснением Кантом между аналитическими и синтетическими суждениями. Согласно Айеру, предложение является аналитическим, если его достоверность зависит только от определений содержащихся в нем символов. Предложение является синтетическим, если его достоверность определяется фактами опыта.
Аналитические наблюдения дают нам новые знания, потому что они раскрывают незадаченные последствия наших заявлений и событий. Но аналитические наблюдения не дают нам новых знаний о фактах, потому что они говорят нам только то, что уже известно.
Истина как подтверждение
Аналогичным образом, утверждения о ценности имеют значение только в той мере, в какой они поддаются проверке. Если этическое или эстетическое суждение не может быть подвергнуто эмпирическому испытанию, то оно безымянно. Эмпирический тест может быть практичным или этическим.
Оценочные суждения
Для Айера этические или эстетические суждения субъективны, а не объективны и не могут быть продемонстрированы как истинные или ложные. Этические или эстетические суждения выражают чувства, а не предположения и не имеют объективной достоверности. Стоимостные суждения не являются аналитическими и не поддаются оценке, как «фактологические вопросы».
Для Айера метафизийные высказывания, такие как высказывания о трансцендентной реальности, не имеют объективной достоверности, а потому безымянны. Примеры этого отсутствия смысла включают высказывания о существовании или несуществе Бога. По словам Айера, такие утверждения не могут быть ни pro, ни disro, и не могут быть подтверждены или иналидированы эмпирическим тестированием.
Новая философия
Логический эмпиризм Айера вносит важный вклад в философию в том смысле, что он обеспечивает метод прекращения неразрешимых философских споров. В логическом эмпиризме Айера философия больше не рассматривается как метафизийная забота, ни как попытка предоставить спекулятивные трюки о природе ультимативной реальности. Вместо этого философия рассматривается как деятельность по определению и определению логических отношений эмпирических предположений. Рассматривая, как различить добросовестного человека и неказистую машину, Айер также античувствует разработке в 1950 году теста Туринга для проверки способности машины демонстрировать интеллект (добросовестность).
Однако принцип fiability может стать средством arbitrarally отвергнуть любое воздержание или трансцендентное понятие, такое как «истина», «справедливость» или «добродетель». Таким образом, точка зрения Айера может стать радикальным скептицизмом. Этика, эстетика и религия считаются безмятежными, не имеющими литерного смысла. Этические понятия рассматриваются как выражение чувства. Этические или эстетические концепции рассматриваются как не имеющие фактического содержания, и поэтому не могут быть приняты как действительные или недействительные.
Айер считал, что это может быть аналитически из обычных определений слов, таких как «понимание». Он признал, что тогда можно было бы попросить о уточнения этого определения, а затем продолжить в бесконечный регресс. Айер считал последний вариант, чтобы просто не стоит рассматривать, хотя философы, как Richard Language.
Более поздний отказ Айера от логического позитивизма
Логический позитивизм был философским временем в 1920-х и 1930-х годах, и он действительно был популяризирован Айером в его книге «Язык, правда и логика«. Однако сам Айер позже отверг большую часть собственной работы. Через пятьдесят лет после того, как он написал свою книгу, он сказал: «Логический позитивизм умер давно. Я думаю, что многое из Языка, Правды и Логики верно. Я думаю, он полон ошибок «.
Сведения о выпуске
К 2002 году книга была напечатана в твелвских изданиях. К ним относятся:
Язык, истина и логика
Содержание
Историческая справка [ править ]
Критерий значения [ править ]
Синтетические утверждения или эмпирические предложения утверждают или отрицают что-то в реальном мире. Достоверность синтетических утверждений не устанавливается только определением слов или символов, которые они содержат. Согласно Айеру, если утверждение выражает эмпирическое суждение, то его действительность определяется его эмпирической проверяемостью.
Утверждения, которые не имеют смысла, не могут быть выражены как предложения. Каждое утверждение, которое можно проверить, имеет смысл, хотя оно может быть либо истинным, либо ложным. Каждое предложение что-то утверждает или отрицает, и поэтому оно либо истинно, либо ложно.
Типы проверки [ править ]
Айер проводит различие между «сильной» и «слабой» проверкой, отмечая, что существует предел того, насколько убедительно утверждение может быть проверено. «Сильная» (полностью убедительная) проверка невозможна для какого-либо эмпирического предложения, поскольку обоснованность любого предложения всегда зависит от дальнейшего опыта. С другой стороны, «слабая» (вероятная) проверка возможна для любого эмпирического предложения.
Айер также различает практическую и теоретическую проверяемость. Утверждения, для которых у нас нет практических средств проверки, могут иметь смысл, если мы можем проверить их в принципе.
Эйер соглашается с Юмом в том, что существует два основных класса предложений: те, которые касаются «отношений идей», и те, которые касаются «фактов». Утверждения об «отношениях идей» включают априорные положения логики и математики. С другой стороны, утверждения о «фактах» делают утверждения об эмпирическом мире.
Метафизика атакована [ править ]
Согласно Айеру, никакое утверждение, касающееся «фактов», никогда не может быть обязательно истинным, потому что всегда существует вероятность того, что оно может быть опровергнуто дальнейшим эмпирическим тестированием. Логическая достоверность возможна только для аналитических наблюдений, которые являются тавтологиями, а не для эмпирических наблюдений, касающихся «фактов».
Айер объясняет, что его радикальный эмпиризм противоположен рационализму. Рационализм утверждает, что существуют истины о мире, которые можно узнать с помощью априорных рассуждений или независимо от опыта. Согласно принципу проверяемости, утверждения о «фактах» могут иметь смысл, только если они могут быть проверены эмпирически.
Аналитические наблюдения дают нам новые знания, потому что они показывают неожиданные последствия наших утверждений и убеждений. Но аналитические наблюдения не дают нам нового знания о фактах, потому что они говорят нам только то, что уже известно.
Истина как подтверждение [ править ]
Точно так же утверждения о ценности имеют смысл только постольку, поскольку они поддаются проверке. Если этическое или эстетическое суждение не может быть подвергнуто эмпирической проверке, оно бессмысленно. Эмпирический тест может быть практическим или теоретическим.
Ценностные суждения [ править ]
По мнению Айера, этические или эстетические суждения являются скорее субъективными, чем объективными, и не могут быть продемонстрированы как истинные или ложные. Этические или эстетические суждения выражают чувства, а не предложения, и не имеют объективной ценности. Ценностные суждения не являются аналитическими и не поддаются проверке как «факты».
Согласно Айеру, когда мы спорим о том, является ли оценочное суждение правильным или неправильным, мы действительно спорим об эмпирических фактах, на которых основано оценочное суждение, или о логической интерпретации эмпирических фактов. Мы не можем спорить о чем-то, что нельзя выразить в виде предложения. Мы можем спорить только о том, что можно проверить аналитически или эмпирически.
По мнению Айера, метафизические утверждения, такие как утверждения о трансцендентной реальности, не имеют объективной достоверности и, следовательно, бессмысленны. Примеры этого бессмысленности включают утверждения о существовании или несуществовании Бога. По словам Айера, такие утверждения нельзя ни доказать, ни опровергнуть, они не могут быть подтверждены или опровергнуты эмпирическим тестированием.
Новый взгляд на философию [ править ]
Логический эмпиризм Айера вносит важный вклад в философию, поскольку он обеспечивает метод положить конец неразрешимым философским спорам. В логическом эмпиризме Айера философия больше не рассматривается как метафизическая проблема и не как попытка предоставить спекулятивные истины о природе конечной реальности. Вместо этого философия рассматривается как деятельность по определению и прояснению логических отношений эмпирических суждений. Обдумывая, как отличить сознательного человека от бессознательной машины [2], Айер также ожидает разработки в 1950 году теста Тьюринга для проверки способности машины демонстрировать интеллект (сознание).
Однако принцип проверяемости может стать средством произвольного отклонения любого абстрактного или трансцендентного понятия, такого как «истина», «справедливость» или «добродетель». Считается, что такие концепции не имеют буквального значения. Таким образом, точка зрения Айера может стать радикальным скептицизмом. Этика, эстетика и религия считаются бессмысленными, не имеющими буквального значения. Этические концепции рассматриваются просто как выражение чувств. Считается, что этические или эстетические концепции не имеют фактического содержания и поэтому не могут быть признаны действительными или недействительными.
Позже Айер отказался от логического позитивизма [ править ]
Сведения о выпуске [ править ]
К 2002 году книга была напечатана двенадцатью тиражами. [4] К ним относятся: